大正新脩大藏經數位版, No. 1 住心決疑抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 住心決疑抄 Electronic Version by CBETA 住心決疑抄有人問云。弘法大師所製十住心論。爲依諸宗次第淺深　答。有橫竪二義。其中依竪差別。有次第淺深　問。且其中一道無爲極無自性。爲指何等宗　答。以天台宗屬一道無爲心。以花嚴宗配極無自性心問。爾者其二宗淺深相如何　答。法花攝末歸本敎。始自鹿苑小乘之說。次說方等令恥小乘而欣於大。次說般若雖令同悟畢竟空理。二乘人體未成大器。然其所止猶在本處下劣之心亦未能捨。至於法花皆成大器開佛知見入菩薩位。所以此經攝屬攝末歸本敎也。花嚴經者。經文分明盧遮那說。成道最初爲頓大機所說高山顯實之敎。法花指彼亦宣說云。始見我身聞我所說卽皆信受入如來惠。所以名爲根本法輪　問。此義不明。天台一宗以法花經爲純圓一實醍醐味深敎。離兼但對常超八之圓敎。彼花嚴經宣說菩薩歴劫修行。及於諸地有隔別相。故十地品云。我但說一分。入法界品亦云。我唯知此一法。旣有隔歴不融之事。所以判爲兼別圓敎。不如法花純圓之說。何以法花判爲攝末歸本之敎。殊以花嚴定判名爲根本法輪答。料簡法花始終文相及以天台敎義次第。經初文云。一時佛住王舍城等。此佛只是王宮誕生成道以後四十餘年一代出世應化之佛。所以者何。其時未說有分身佛。亦未宣說久遠成道。至寶塔品三變土田。始集十方分身諸佛。案佛本意爲顯法身遍一切處體用無盡。所以天親依於此品立身平等及以世間𣵀槃平等。雖然經文猶是覆相。三變土田國土有量。分身諸佛來集有限。遍一切處。經說尙暗。又於敎主未顯久成。至壽量品開近顯遠。會伽耶近執顯本地實成佛意爲顯法身常住。雖然經文猶未分明。五百塵點旣有初際。復倍上數何其常住。所以猶未顯盡法身三世常住究竟實義。又雖宣說常在之言。以耆闍崛爲其所依花藏世界トイフコト無其名言タモ。敎主不是盧舍那佛。至普賢觀結經說云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。至於此時周遍法界三世常住其義始顯仍以此經判爲攝末歸本之敎。於花嚴經花藏世界爲佛淨土。以盧舍那正爲敎主。所以經文云。花藏世界海法界等無別。莊嚴極清淨安住於虛空文又說分身云。往昔勤修多劫海能轉衆生深重障故。能分身遍十方悉現菩提樹王下文說授記云。顯現自在力爲說圓滿敎。一切諸衆生悉授菩提記文此等文義花嚴可勝問。大日經疏云。又此經宗橫統一切佛敎。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中。卽攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿頼耶覺自心本不生。卽攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句。卽攝花嚴般若種種不思議境界皆入此中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入此中文安然解云。此中佛性卽𣵀槃經。一乘卽法花。祕藏卽眞言。明知天台旣當如實知自心句對於花嚴般若等經。卽第四重甚深大敎。弘法大師何以花嚴極無自性置於法花純圓之上　答。會此多義。其一義云。大師專依彼大日經住心品中心續生次第淺深分明義。約彼三劫始終建立唯蘊無我以上六心。今所出難具緣品文一行禪師解彼經文通達三乘一句之内。私分四重差別之義。此疏主義立。彼經文次第。爲其證據。非其論敵。況住心品文中旣云。勝上大乘句心續生之相文建立次第旣有其理。彼具緣品通達三乘一句之中。於經現文淺深未顯。況疏文云。又此經宗橫統一切佛敎。何必立於淺深次第　問。彼經通達三乘一句尤可判於淺深之義。疏文旣云。通達三乘者。謂於大小乘三藏敎中善其文義文加之四句次第分明。小乘爲初。三乘爲二。以極無自性爲其第三。如實知自心最後立之。然何非是次第之證　答。初之二句淺深可爾。第三第四何必次第。其所以者住心品經云。祕密主云何菩提。謂如實知自心。祕密主是阿耨菩提。乃至彼法少分無有可得。何以故虛空相是菩提。乃至云。諸法無相謂虛空相。結云。此菩薩菩提心門名初法明道文又經說。彼第三劫云。所謂空性離於根境。無相無境界越諸戲論。等虛空無邊。一切法位此相續生離有爲無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意巳上當一
道無爲心極無自性心生以此一句
屬爲花嚴疏云。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者卽退墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加持力乃至以蒙佛敎授。故轉生極無自性心文又六無畏中第六一切法自性平等無畏。卽是一道無爲心蘇息處也。此後建立十緣生句。卽極無自性緣起之道理。是修眞言門觀察所行也。旣第三句云極無自性心十緣生句。故何定判劣於一道無爲心如實知自心此一
義了又義如實知自心名一切種智。此句如何屬法花宗。覺苑師云。佛性者𣵀槃經。一乘者勝鬘如來。祕藏者如來藏經也。此師不云是當法花。異域人師判屬如此。又此宗古德云。佛性一乘如來祕藏。皆是判屬眞言本分。所以以彼三昧耶戒名爲佛性無漏之戒。金剛一乘如來祕藏。皆是眞言本敎之名。智證大師指歸之中。佛性一乘如來祕藏通是法花𣵀槃眞言。如是定判不可一途　問。此義之中自宗古德皆屬眞言。其義未審。上來四重義皆可屬顯宗。述如實知第四重後別更釋云。復次眞言門乘三密印等。所以以之可爲宗義。何奪如實知自心句可爲自宗義相差別。又大師旣以如實知自心爲一道無爲住心之異名。所以不可判屬自宗　答。所言如實知自心等乘上來文對辨顯密。爲詮顯彼眞言實理。復次眞言門已下者。絶待別說本宗義相。至云一道無爲住心異名之難。於此如實知自心中可有初心究竟二位。亦有隨分究極差別。彼天台宗所立佛果望於此宗。旣始入於菩提爲因初法明道。是故許爲一道無爲住心異名。雖然此佛非是究竟。於種因海中施設佛果故又一
義了又義於彼如實知自心中。亦如上義可有隨分究竟二途。言隨分者。如經云。此菩薩菩提心門名初法明道文談其究竟。卽可最上圓滿究竟如實知自心源證處。於如來祕藏亦可有二途。顯敎諸經皆說三德祕藏之名。雖是祕藏不如此宗無盡莊嚴三祕密藏。然則如實知自心中。一句之下可收顯密二途之義。於彼極無自性心中。十緣生句偏存緣起無自性義。只是普賢因人境界。若依此義。今此極無自性住心是雖深。於一道無爲初法明道。非果分故。或列如實知自心前。此有何失。但此大師十住心義。作證一道無爲。行者於自證得初法明道。起此自謂究竟法愛。蒙佛驚覺。其時轉生極無自性進趣之心。是故以此極無自性立於一道無爲心後。然則談彼因分諸宗。極無自性雖爲至極。若對果海如實知自心本源處亦有淺義。然天台宗所屬如實知自心者。淨菩提心初法明道。此心尙是法愛生位名無記心。仍不可云勝於花嚴又一
義了又義一行禪師。正是弘景律師之弟子。灌頂和尙之孫弟也。相傳天台法花宗義。縱雖以法花判深於花嚴。是可明黨本宗所習。何必成於淺深誠證。所以依經通達三乘一句之文如此分別。是疏家意於彼經文未顯二種住心淺深。於住心品本經之文。以極無自性爲顯敎至極。文證分明不須狐疑問。以一道無爲心判屬法花宗。以之爲法愛生位證據何在　答。大日經云。空性離於根境。無相無境界越諸戲論。等虛空無邊。一切佛法依此相續生。離有爲無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。祕密主如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具依文疏云。行者初觀空性時覺一切法皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟乃至名爲法愛生。亦名無記心也。以蒙諸佛敎授。故轉生極無自性心等此等文證　問。今此法愛生之位分全非圓宗極果之佛。只是第八地菩薩蒙諸佛七度勸之義相也。爾何以因人之法愛判果佛之未極。何況於第八地蒙諸佛七度勸之事。宗意或名別義通之十地。或是別敎敎道之意。於此圓敎初住以上斷法界品無明之惑。顯於我性中道極理論其實處。不可思議障習永盡深智現前。自然流入薩波若海。因位尙以不可思議。況於果佛何起法愛　答。彼宗圓敎雖知百界千如三千性相一心三觀圓融極理。未說三密四種曼荼六大無礙自覺聖智修證法門。只知眞理離有爲無爲界。覺一切法皆入心之實際。全隔無盡莊嚴現覺甚深究極境界。以之謂爲究竟證處。所以猶是法愛生位。只所作證。唯是一分理法身也。未知五相成身儀式。所以彼宗傳敎慈覺智證大師皆以眞言而爲究竟。今作此難。甚以非據問。此大師等雖以眞言而爲究竟。比對法花無論淺深。共圓敎攝モテナリ。法之甚深莫過於彼超八之圓。超八之圓旨窮法花。若爾有何殊勝義門。別作一途眞言祕密最上乘敎トイフコトヲ答。於理之圓實亦可然。證於一道無爲理故。智成菩提顯不及密。不說五相成身等故問。天台祖師皆習眞言。傳敎慈覺智證安然皆搜兩部宗之奧藏。各窮祕密敎之源底。悉沐五部灌頂智水。同受覺王傳法印璽。雖然判於一乘實義。甚深無過眞如一理。然今何故立智法身最上之義答。大師於此立橫竪義。若橫平等智智無差。若竪差別諸乘淺深。今天台宗諸祖師等就理一門混同顯密。但若偏存理之一門。顯密致相濫。沈法愛之潭。如大疏云。行者如是解時觀毘盧遮那與鬼畜等尊其心平等無勝劣之想文如是義意據理無差。雖然若闕成佛事業以凡爲佛。寧闕修證。所以同疏云。故眞言行者初入淨菩提心。亦復如是。雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行。滿足大悲方便。然此等如來功德皆已成就。何以故。卽是毘盧遮那具體法身故乃至若常途諸論所明證此心時。卽名爲佛等文又云。行者得此心時。卽知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身等文又云。無邊一切佛法依此相續生。旣不壞因緣。卽入法界。亦不動法界。卽是緣起。當知因緣生滅卽是法界生滅。法界不生不滅卽是因緣不生滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。如般若中一切法趣眼是眼不過等文已上一道無爲心圓極法義也。疏說是圓理了。更云。若無自性卽是本不生。本不生卽是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。若望後二心卽是果復成種。故曰如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依等文此等文言次第起盡。彼一道無爲住心之後立極無自性。其義分明｣問。疏文旣述極無自性住心之後。更云。若望後二心故。明知極無自性心後可有一道無爲住心及以祕密莊嚴住心。若不爾者。疏指何心云後二心。又依經文心續生句大師旣立十種住心。若彼極無自性心後離於一道無爲住心。若更許有二住心者。十住心名更過其數答。大師解此後二心言云根究竟二種之心。所以祕密莊嚴心内細分因根究竟三句。一道無爲到因之位。未進其後根究竟位。是故指彼云後二心。是故因根究竟三心同在祕密莊嚴心内。故十住心不可過數問。如前所引疏釋通達三乘句中。旣以如實知自心句立於極無自性心。後今之所言望後二心亦當其旨。大師何抂以後二心判根究竟答。此義非獨大師作釋。異域人師雖不搜於眞言甚旨。釋後二心亦同大師。演密抄云。又解此心卽是三心中菩提心。望前三劫論時當第三劫。如蓮花盛敷。望後二心卽根與究竟。此菩提心却爲因。故云如是初心佛說成佛因也等文今謀此師所立義趣。不及大師十住心義。以大日經屬當顯敎一乘宗義。思其智分。不離法愛。其師スラ尙解後二心者。卽是根與究竟二心。況一家學者何迷其文理問。旣以一道無爲住心判屬法愛。其後有何殊勝法性。立爲眞言深極之敎。又大師釋一道無爲住心中云。證此理佛名常寂光毘盧舍那云云若爾此外有何勝佛　答。祕密敎王金剛界宮智法身佛最爲殊勝。至彼一道無爲心佛種因海中作證唯理。無明分位具惑之佛。雖稱遮那非是性德圓圓海佛。此後更依諸佛驚覺五相成身智身究竟。如金剛頂及守護經　問。彼守護經可非甚深。天台宗意釋迦非是始成之佛。法花經中顯久遠。故彼守護經引於六年苦行之事。明知可是果後方便。若爾何執伽耶近迹而貶長壽久遠實佛　答。此有多義。其一義云。六年苦行何必近迹ナラム。毎出世時可有此故。若爾以彼守護經文不可得意說近迹事。又智證大師指歸之中。述於眞言殊勝之義。亦□此經。天台之家不可不用。又義彼宗久遠之說何必殊勝三身常住トイフ。非顯說故。五百塵點其數有始。復倍上數無云無終。於此祕密金剛乘敎三世常住周偏法界。於其應用機興卽生。緣謝卽滅。旣常恒方便亦常恒眞實。是故不可執於一隅　問。若此宗義三身皆是本有佛者。金剛頂經何說新成現證儀式答。此現證事非是始得。有法爾隨緣二種現證故。其法爾者本有常住。隨緣現證又是三世常恒。法爾緣起之時所作證也。慈覺大師敎王經疏亦復述此二種現證。天台之家不可致難。凡於諸佛智境界中恒於三世如是如是現作證事。常恒示現不可爲奇問。若於一道無爲住心證理法身。其後進趣五相成身得智身者。兩界大日比對相望可有胎藏爲劣義耶　答。以彼胎藏對金剛界。可有或等或劣之義　問。且其胎藏爲劣義何答。理法身者相通因位證會諸宗。於金剛界絶待難思。唯佛作證智成之佛故可爲勝問。一道無爲之所作證理成之佛。是種因海顯敎之佛。可非胎藏性德圓滿理法身佛。若爾何故顯密混濫。以彼胎藏毘盧舍那同種因海可作劣義　答。雖種因海理無淺深。所以大師於彼他緣大乘之中廢詮談旨。及以覺心不生住心八不中道。此等絶離皆屬本分。卽此意也。況於一道無爲住心旣證諸法自性平等。若就理邊可與果齊。凡於兩重及因果分。若就法體不分之義。不可論其淺深差別。作於義門得別之時。眞俗二門能入所入及因果分有其差別。所言法體不分之義。此依眞如一理故爾。故以眞門立於寂靜無雜一味平等之稱文。以眞門所入之法名一體摩訶衍也。大師亦以如義言說詮於果分。此是眞門與果分同。又法悟師前後眞門屬明分位。亦依此義。所以若依理法身邊。強不可求能入所入門法之別。因海性海本末之異。雖然於彼種因海中作證之佛。可未及於金剛界中智法身佛　問。依天台意案於兩界義立淺深。胎藏界者理法身佛圓通十界。義當圓敎。金剛界者因果隔別非圓通義。所以如中道之花出二邊之水。出纒智之月浮法界之虛。雖義甚深。猶當別敎。何以爲深。何況理智二法對望理尤甚深。若爾胎藏何有劣義　答。理智對望理雖甚深。其作證者或亙顯宗。或通因人。所以天台判於地位。圓敎之意。若得初住定之證位竪徹極果殆致混濫。雖知初住通徹後位證理甚深。返忘後位修證功德未盡邊際。所以依於諸佛勸慰五相成身。然得究竟已上智身殊勝道理其義如此。言或等者。以是性德圓滿海中。理不離智。智不離理。俱遍法界不二法故。胎藏金剛可無淺深　問。旣以建立智法身佛殊勝之義。然尋其體法界體性乃至第五成所作智。此五智義當唯識等清淨法界四智心品。若爾有何殊勝義耶　答。此宗五智雖濫唯識清淨法界四智名言搜其體實旨隔雲泥。所以彼宗清淨法界。唯是不變凝然之理。言亡慮絶無相境界。今宗法界體性智者。如來三密周遍法界。常恒宣說金剛一乘。所以云歸命毘盧遮那佛身口意業遍虛空演說如來三密門金剛一乘甚深敎等彼宗所立四智心品有爲始得。非是自性常住之法。此宗四智三世常住本有無爲自性之智故與彼別問。對法相宗有爲四智。其義可異。依天台意旣立無作三身之義。若爾與此有何差別答。無作之義二宗雖同。其三身相非無差異。所以彼宗法定無說報通二義。應化定說。所以意別。又顯宗中所立三身從凡夫地發心修行始證法身湛然佛果。是故判爲種因海佛。今此宗義。從於法身本有之理建立一切。是故名爲性德圓滿本有三身。凡厥法花花嚴及以眞言三宗所立三身之佛皆共相卽。雖然三宗義立各異。天台宗者從應化身攝末歸本入法身本。花嚴之意報身爲本。上依法身。下垂應迹。眞言宗者一切皆是唯法身也。自性受用變化等流。如是四種皆名法身。於敎得益亦有淺深。法花經中卽身成佛。以彼只入初住佛惠龍女作佛定之初住。疏記釋云。能化龍女無歴劫行。所化衆生無歴劫行。能化所化共無歴劫。妙法之力卽身成佛文明知能化龍女成佛旣是初住。娑婆無垢時衆悟道住不退地。得受道記。皆是初住。花嚴經中如小相品。卽座三重有頓圓益。探玄記云。此中有三重益。初明佛光普照諸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花蓋等復益衆生令得輪王。亦是十地。三輪王放光照餘衆生。亦令得十地。此三位之益皆悉齊等。同時頓成各塵數多類。以此功推總是如來一小相中一光明力。一光旣爾。餘光亦然。一小相旣爾。餘小相亦然。小相旣爾。其餘大相海等則不可說不可說也文亦以法花龍女成佛。彼宗判頓成十地。眞言宗意皆立妙覺卽身成佛。菩提心論云。若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身速證大覺位文又瑜伽中云。修此三昧者現證佛菩提文以法花中龍女作佛。此宗判爲妙覺成佛。瑜伽觀智儀軌中云。龍女得成無上覺故。故眞言宗最爲殊勝問。上來所論法花花嚴及以眞言淺深不同。然於卽身成佛證者。共引龍女成佛以判。初住因滿妙覺三義アテ雖作淺深三重不同。於其證者龍女一人其得益事唯在法花。若爾二宗有何證據　答。經是佛智不可局判天台一宗。只依解義判宗淺深。所以法花別有瑜伽觀智軌則。撿其行儀。偏屬眞言不通顯敎。然則法花一經之内淺略在顯深祕是密。顯義證悟不及妙覺。深祕旣徹至於極果。所以一行阿闍梨耶以大日經正爲法花最深祕處。又眞言敎餘經之中雖有卽身成佛之證。且就龍女成佛一事施設三宗淺深不同　問。餘經之中卽身成佛何等經耶　答。菩提場莊嚴陀羅尼經中。釋迦昔時於妙光憧佛所爲婆羅門。童子年始七歳。聞此陀羅尼。於佛敎中得生淨信。便證無上正等菩提文寶樓閣中三仙成道。此事亦是卽身成佛。又餘經中非無證據。不能具載。又此宗中如實義者。一切皆是法爾性德圓滿海佛。非修因始得之佛。故不可論頓漸成佛　問。此宗實義。若一切法皆法然者。何法身偈中云。諸法從緣生。此法緣生滅文耶　答。今宗所云緣起生滅。是皆本有之上緣起。因性本有故緣性亦本有。因緣之性是本有故。所生諸法皆同本有。所以疏云。因遍法界。緣亦遍法界。因緣所生法亦遍法界。卽道理。若依諸法從緣之言單知生滅緣起法者。是小乘義相當阿鞞三諦。文言全分雖同彼說。所詮之理旨隔雲泥。今宗阿字本不生理。本有常住功德之中建立本有自性因緣。故不可似餘經之意　問。證理究竟法皆無相。凡此一切色相差別因緣建立。乃至所說眞言印契。相所施設。皆可對機引入方便。所以大日經中說諸軌則印眞言等。最後結云。甚深無相法劣惠所不堪。爲應彼等故兼存有相說文又疏序分中云。然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂乃至若我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。普爲一切衆生亦種種諸趣所喜見身。說種種性欲所宜聞法文明知所有色身說法。皆是如來方便假立施設之法。然今本有法身之上許有色心。可乖此經始終之意　答。此有多義。一義云。今經所云神變加持卽說如來所加持義。於内證功德四種言語盡竟。九箇心行亦滅。若非佛加持力絶離凡夫之視聽。依之住於自在神力加持。示現隨他受用報身及以變化等流身等。次第誘引令入内證心王